作者|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第三

午二、依因

云何造色依于彼耶？由造色生已，不离大种处而转故。

「云何造色依于彼耶？」现在说四大种为造色的「依因」，依止的这个因；它有这种能力，能为造色的依止处。

「云何造色依于彼耶？」为什么要依靠它呢？「由造色生已，不离大种处而转故」，是因为所造的这一切物质，它现起来以后，它不可以离开四大种的地方而活动，它还要在四大种那个地方才能存在、才能活动，离开四大种就不可以。这样说呢，就是四大种的种子先现起，占据了一个地方，然后造色才现起，也就在四大种这个地方，在这里存在，遍满四大种，和它和合在一起。所以，四大种是它的依止处；它不可以离开四大种，单独的存在。所以四大种是造色的依因，这是它生存的第二个理由，叫「依因」。

如说有情在母胎时，要有眼根的地水火风先占据在眼的位置，眼根的造色种子就在那里现前，造色不能离开地水火风占据的地方而现前，所以说大种是造色的依因。

韩清净《披寻记》：「由造色生已不离大种处而转故者：当知大种先据处所，后余造色依此处转。如下决择分说。（陵本五十四卷十六页）由此道理，故说不离。如一味团更相涉入，和合而转，不相离故。」

地水火风先占据一个处所，接下来，造色就依止在这个处所现前。如〈决择‧五识身相应地意地〉陵本五十四卷所说。由此道理，所以说不离开地水火风大种处而转。就好像一个面团，面粉跟水互相互融合，和合而现前，不相分离。举出这个道理来讲依因。

午三、建立因

云何彼所建立？由大种损益，彼同安危故。

「云何彼所建立？」这是第三个，叫做「建立因」，它存在的一个原因。这是先是问。「云何彼所建立？由大种损益，彼同安危故」，大种是「能建立」，造色是「所建立」。由于四大种，若遇见了破坏的因缘，四大种受到了伤害，叫「损」。「益」，四大种遇见了相应的、支持它的因缘，它就得到好处了。四大种的「损益」呢，「彼同安危故」，彼造色也一样的受到了损益，就是因此而名为建立因。建立因原来是这样，「彼同」，共同的「安危」，但是以大种为主。地水火风如果有增减的时候，色身也会跟着改变。所以说地水火风是造色的建立因。

韩清净《披寻记》：「由大种损益彼同安危故者：谓若大种遇有损害或摄益时，彼所造色亦有损益；即由此义，名同安危。」

解释什么称同安危。当地水火风四大种遇有损减及伤害或摄受增益的因缘时，由大种所造之色聚也随之有所损益。能造大种与所造色聚息息相关，就由这个道理说名同安危。

午四、任持因

云何彼所任持？由随大种等量不坏故。

这是答复第四问题。怎么叫做这个造色若是彼大种所摄持？「所任持」，也就是所摄持，也就是所护持；它要由大种来保护它，这就叫「任持」。怎么回事情叫做「彼所任持」呢？「由随大种等量不坏故」，因为造色本身力量不够，它要随顺大种的力量，由大种的力量来保护它，才能使令它的量不受到破坏。由大种的保护，它就不受到破坏，它的那个量不损灭，它是多少就是多少，而不会减少的，所以这叫做「任持」，是它任持的一个因。「等量」，因为大种的量有多大，造色就有多大，它们的量是相等的不会有所增减，所以说造色是诸大种所任持。

韩清净《披寻记》：「由随大种等量不坏者：唯诸大种于此处所现前障碍，所余造色自相遍满，当知由彼势力任持，有所据碍。如下决择分说。（陵本五十四卷十六页）依此道理，故说造色随彼大种等量不坏，持彼本量令不损减故。」

唯由地水火风大种在此占据一个处所，就会障碍其它不同类色法在此处出现，所余自类的造色大种就在占据的地方生出造色，应当知道这是由大种势力的任持，有所据碍而有造色生起。比如形成眼根的大种先在眼根处生，眼根造色就在此处生起，此时能造眼根的大种自相就遍满眼根。如陵本五十四卷十六页所说。依止这个道理，所以说造色随彼大种的数量相等不增不减，造色能执持大种原本的数量不令损减。

《瑜伽师地论》卷第五十四：「复次，色蕴生时，谁为先首据其处所，依此处所余色转耶？当知大种先据处所，后余造色依此处转。唯诸大种于此处所现前障碍，所余造色自相遍满。当知由彼势力任持，有所据碍。」接着，色蕴生时，谁最先去占据色蕴要生出来的处所，而后其它的色法才能够生起呢？这是先提出来问题。当知造色要生起以前，地水火风四大种会先于将生出色法的处所占据等量位置，而后在此处生起所要造出来的色法，如眼耳鼻舌身等。地水火风四大种，在所要造色的地方现前占据位置，所造色的自相遍满于所据碍的位置上。应当了知由地水火风四大种的势力所堪任执持，有所据碍的色法才会依四大种造色而形成。

午五、长养因

云何彼所长养？由因饮食、睡眠、修习梵行、三摩地等。依彼造色，倍复增广，故说大种为彼养因。

「云何彼所长养」，造色要由四大种来长养，这是什么道理呢？「由因饮食、睡眠、修习梵行、三摩地等。依彼造色，倍复增广」，四大种怎么能够得到增益呢？「由因饮食」，这是约有情的众生说，由于有饮食、「睡眠」，「修习梵行」，或者是得到「三摩地」，四大种就得到增益了。得到增益了，「依彼造色，倍复增广」，造色是以四大种为依止的，所以造色也就借光了，它也加倍的就广大起来、殊胜起来了，就是茂盛起来了。

睡眠能使令大种增益。工作的时候，使令精神、体力受到消耗，在睡觉的时候，身体本身有种力量，哪个地方有点不对了，去修理修理、补充补充。那么睡觉睡好了，身体又恢复正常了。现在这地方说是「饮食」和「睡眠」，能让你的大种得到增益，这个事情好像这个道理是一样的。如果若是失眠了，就糟糕了，消耗的就得不到恢复，只能从饮食里面得到一点，那么得不到睡眠这个休息的补充，这一部分的补充失掉了。但是另外还有第三种，「修习梵行」也能补充，你能入定也能补充，也能补充这个四大种。这可见失眠的人，失眠的时候你静坐，静坐也可以代替了睡眠，还是不错。

「依彼造色，倍复增广」，四大种得到补充，所以造色也得到补充了。那么这叫做「长养」，长养其实就是资养，使令它增长。「故说大种为彼养因」。

韩清净《披寻记》：「由因饮食睡眠修习梵行三摩地等依彼造色倍复增广者：食有四种。谓段食、触食、意思食、识食。此四皆能长养诸根大种。今此饮食，但约段食，不说余三，下故言等。由欲界色，要具四食，及余一切长养因缘而得长养故。如下决择分说。（陵本五十四卷十八页）余一切者，即谓睡眠、修习梵行及三摩地。此中修习梵行，意谓远离非正梵行习淫欲法。诸有色法由二长养之所长养。一、由处宽遍长养流，二、由相增盛长养流。如下决择分说。（陵本五十四卷十七页）此言增广，即彼增盛宽遍当知。」

食有四种。指段食、触食、意思食、识食。这四种都能够长养诸根大种。此处饮食只有说段食，不说其它三种触食、意思食和识食，所以下文加个等字。

因为欲界的色身要具足这四种食，及其它一切长养因缘而得长养。如陵本五十四卷十八页所说。余一切长养因缘，指睡眠、修习梵行及三摩地。

此中修习梵行，是指远离淫欲。诸有色法由二种长养流所长养。一、由处宽遍长养流，色聚的处所增长广大，二、由相增盛长养流，色聚的相状丰润强盛。如陵本五十四卷十七页所说。此处说增广，即彼〈决择分〉说增盛宽遍应当了知。

《瑜伽师地论》卷第五十四：「又欲界色，具由四食，及余一切长养因缘而得长养；色界诸色，不由段食、睡眠、梵行而得长养。」又欲界色，包括段食、触食、意思食、识食，由这四种食能够使色蕴获得长养，还有其它的长养因缘而得长养，包括睡眠、梵行、等至等这些因缘。色界色就不由段食、睡眠，或者是梵行而得长养。色界的人不须要睡觉，也不须要饮食，本来就是梵行了，不会因为这些因缘使色蕴长养。

《瑜伽师地论》卷第五十四：「长养流者，亦有二种。一、处宽遍长养流，二、相增盛长养流。」长养流也有二种：一、处宽徧长养流，处是所占的空间，或是体积的增长，色蕴占据的空间受到其它法的滋助长养，体积增广宽阔了，称为处宽徧长养流。二、相增盛长养流，色蕴的体积，或所占有的空间并没有增加，但相状变得强盛光泽有力，或心心所等无色法转变得更强盛、有力，就称为相增盛长养流。

「初长养流，唯色长养；当知由食、睡眠、梵行、等至长养诸色。」　第一种处宽遍长养流专指色蕴的长养，也就是体积的增长，容易察觉得到。色身可以藉由饮食、睡眠、梵行、禅定，使身体长高长壮，生命得以维持下去。这四种因缘，可以使令色身得到滋润长养：

一、饮食，吃得好一点，身体就长得好一点，这是由于饮食的滋润，使色蕴能够长养。食有四种，第一是段食，吃一段一段的饮食。在欲界才有段食，色界跟无色界是没有段食的。色界天人，不用吃饭，没有舌识跟鼻识，外六尘中也没有香和味。无色界的有情根本就没有段食，因为他们连身体也没有了，更没有饮食的事。第二触食，是悦意触食；眼耳鼻舌身若接触好的色声香味触，可使色蕴增长。如果所接触到的色声香味触都不好，吃的饮食不好，色蕴会长得不好，气血不足没有力量。所以触食对色蕴的长养也很重要。当然触食包括第六意识的触，心情愉快，吃得下饭，脾胃大开，色蕴会好一点。第三意思食，人要有希望活下去，才能使色蕴增长广大。如果内心没有希望，人会开始憔悴。当人的心里受到打击，对他的生命是一种伤害，会没有意志力活下去。第四识食，是阿赖耶识。这果报识能执持色身，使身体可以继续存活下去。当阿赖耶识不执受色身时，生命会结束了，所以说识食也很重要。色界没有段食，但是有触食、意思食、识食这三种。在入灭尽定时，因为灭尽定只剩下阿赖耶识存在，前六、七转识都不现行，当然更没有段食，因此不可以超过七日。若超过七日，从灭尽定出来，身体会坏掉。由此可见食对身体很重要。

二、睡眠，睡觉也很重要。睡眠能修复身体，促进健康。有人说睡觉比吃补还要好，睡眠不足也会破坏健康。像有时睡得太少容易上火，进而引发种种疾病。睡眠充足，也会使色蕴增长广大。

三、梵行，就是修离欲清净的梵行，没有欲的人，他的精力都是保存在身体里面，没有消耗掉，也可以使色蕴增长广大。

四、等至，就是禅定，等至的意思是平等能至，当心不昏沈、不掉举、平等正直时，就能得定，由定力的任持也令色蕴增长广大，长养色蕴。

「余长养流，当知亦由食故、彼所依故、修胜作意故、长时淳熟故而得长养。」除了处宽遍长养之外包括色心二法的相增盛长养流，也要藉饮食，令无色法所依止的五根及色法所依止的四大种强盛，色心二法所依的睡眠、及梵行，修殊胜的禅定，长时淳熟的培养等都能得到长养。

一、由食故，饮食也会影响色心二法的强盛与否。吃得好一点，精神也会好一点。身体好，精神也会饱满。相增盛长养流，包括色法和无色法，心也须要长养，身体强的人，心力通常也比较强，做起事来很有干劲。色心的长养也与饮食有关系。欲界色由四食之所长养，色界色由段食以外之触食、意思食及识食所长养。

二、心心所法所依止的色身或者说睡眠、及梵行等也可包括在内，都会影响色心的长养。有色自体名彼所依，这是观待而说，因为前五识必须依眼等五根取境才能了别色尘，眼等五根不坏、加上色境现前、能生作意正复生起，才能生起眼识，所以说余三因缘，唯说无色之长养。欲界色之相增盛长养流，为睡眠梵行之长养，色界色无睡眠、梵行，不须依睡眠、梵行长养。而欲界无色法之相增盛长养流，也为睡眠梵行所长养。彼所依，心心所法所依的俱有依之眼等五根，及色法所依的四大种，若能获得睡眠、及梵行的长养，由此能令色心二法获得相增盛长养流。

三、修胜作意故，就是修习禅定或修出世圣道相应时，内心与喜、乐、舍三受相应，远离烦恼扰动，能使色心二法增长强盛。报纸报导，每日有静坐的人，脑波比较平静，若有办法保持在同一种心灵的状态，同一个名言状态，脑波会平静下来，对色身和心灵都很有帮助的。

四、长时淳熟故。于所修善法长时淳熟也能够长养色心二法。是指修定修圣道、念佛，长时期串习所作，不用太费力气心就可以马上静下来。这是长时淳熟的工夫，使身心得到长养。如果又能长时淳熟，对于色身与心灵，都是一种很好的长养。

「诸有色法，由二长养之所长养；诸无色法，唯相增盛说名长养。」眼耳鼻舌身这些有色法，是由二种长养之所长养，包括处宽遍长养流及相增盛长养流所长养，就是这里所说的二种长养。受想行识四无色蕴是无色法，只有相增盛而说名为长养。因为无色蕴不占有空间，不属于色法，因此不能说有处宽徧长养流，而是属于相增盛长养流。但是四无色蕴不能单独存在，必须依止色法，色心是无法分离的，因此能影响处宽遍长养流的四种因缘，间接的也影响到相增盛长养流。

巳二、结

如是诸大种，望所造色，有五种作用应知。

「如是诸大种，望所造色，有五种作用应知」，所以说大种是彼生因、是彼依因、是彼建立因、是彼任持因、是彼长养因，就是生、依、立、持、养这五种因，就是原来是这么回事。身体里面，看这样说呢，同是地水火风，但是其中有一个是主要的一部分，就是四大种；次要的一部分，就是四大种所造色，有这两部分。两部分，以四大种为主要的。而四大种所造，是随顺着四大种，它不能够做主要的部分。

- 喜 欢 作 者 -